對畫像所散發之力量的恐懼

（德國之聲中文網）伊斯蘭極端分子鄙視圖片、照片、影片，除非是為了自己的宣傳目的。他們這樣做，其實並無據可查，不能以《古蘭經》或者先知穆罕默德為依據，因為翻開對穆斯林而言等同於真主之言的《古蘭經》，你並找不到禁止畫像的明確證據。《古蘭經》僅僅表示，真主創造了人和其他生靈，人創造不了。人就是畫下他們，也賦予不了其生命。

圖賓根的東方學家魯迪•帕萊特（Rudi Paret）--他翻譯的《古蘭經》迄今一直被伊斯蘭學者視為是主要版本--也是在後期的聖訓中才看出"禁止畫像"意思的。聖訓是後人記錄的傳說中有關先知穆罕默德所言所行的文字，聖訓中才出現了一些批評畫像、有時甚至對畫像充滿敵意的字句。聖訓估計大約共有十萬來條。

就是伊斯蘭教律也對禁止畫像問題有過討論，如聖訓作者布哈裡（al Buchari）就記錄下先知穆罕默德的這一說法："我聽到真主的使者說：天使不進有狗或有畫像的房子或房間。"先知是擔心人們想通過表現生靈而"模仿真主"嗎？伊斯蘭教認為狗是不潔的。被與偶像等同對待的畫像也是不潔的。因此，有畫像的地方，就不能做祈禱。

伊斯蘭教不禁止畫像

從先知穆罕默德過世兩、三百年後撰寫的聖訓中，並找不到明確的禁止畫像的說法。而且，如何理解這些文字，也必須要考慮其歷史發展才行。這些聖訓就像《古蘭經》一樣，前後並不完全吻合。後來的蘇拉（意即章節）抵消、補充或校正了前面的。關於其真實性以及其神學意義，伊斯蘭學者其實一直有爭議，延續至今。

"你不可做任何聖像。"這句忠告主要是針對對崇拜聖像的擔憂。除了向真主，不可向任何聖像祈禱；不可借助聖像模仿真主。可能正是出於這一原因，穆罕默德公元630年凱旋麥加之後，讓人去除了神聖天房上的聖像，使得原本在伊斯蘭教盛行之前就已享有聖地之名的天房一躍成為伊斯蘭教最神聖的地方，其他神靈不得沾染。瑞士東方學家西爾維婭•納耶夫（Silvia Naef）表示，伊斯蘭教盛行前阿拉伯人的聖像文化由此受到打擊，取而代之的是一神論信仰。

麥加的聖像破壞運動表明了伊斯蘭教對畫像所散發之力量的恐懼嗎？雖然遜尼派基本上推崇畫像禁令，但實際中並非始終堅持，要不怎麼會有伊斯蘭繪畫呢？書籍插畫和微型繪畫也有表現先知穆罕默德和其母阿米娜的，其中阿米娜時而帶、時而不帶面紗。易卜拉欣（亞伯拉罕）以及《古蘭經》裡的其他人物也都曾出現在畫面。波斯的書籍繪畫藝術--無論是宗教題材還是世俗題材--都曾登峰造極。印度莫臥兒王朝的微型繪畫和書籍繪畫亦是如此。19世紀攝影的問世以及20世紀電視的出現，加劇了伊斯蘭教對是否可以表現生靈的討論。

不過在基督教的歷史上，也曾有過是否可以繪畫表現生靈這一問題的爭議。東方學家納耶夫說道："舊約全書特別強調禁止畫上帝。"這就是第八、九世紀時拜佔庭帝國之所以發生聖像之爭的原因所在，爭議焦點圍繞主宰世界的耶穌和其母親瑪利亞。可以具象表現他們嗎？可以！東正教做出肯定的決定，為其後發展豐富多彩的聖像繪畫藝術奠定了基礎。

不過就是西方教會也曾擔心過畫像可能會為聖像崇拜服務。公元600年左右，羅馬教皇格雷戈裡一世表示不贊成對聖像的敵視，也不贊成對聖像的過度崇拜，同時他也意識到畫像的教育意義。公元794年教皇主持的法蘭克福宗教會議也表示了類似看法。但直到12、13世紀，天主教才毫無保留地接受了畫像。然而到了16世紀，宗教改革再度引發聖像破壞運動。宗教改革家卡爾文和茨溫利把聖像清除出教堂。馬丁暵返略蚓嫻潰ハ窨贍芑?"帶動褻瀆，導致喪失信仰"。

害怕上帝發怒

宗教史上這一最不可思議的忠告，當年為一神論的早期發展提供了保障。所有三大亞伯拉罕宗教--猶太教、基督教、伊斯蘭教--都害怕不聽忠告，上帝就會發怒。但同時他們的很多實際行為又架空了這一規定。如今，極端主義分子又試圖借真主的名義，再度倒行逆施，煽動反對穆罕默德畫像的情緒。藝術史學家霍斯特•布萊登卡姆普（Horst Bredenkamp）表示："像發生在巴黎《查理周刊》的這種因畫而殺人的做法，是不想在畫像和上帝之間做區分的一些極端伊斯蘭組織所推行的政治策略！"