对画像所散发之力量的恐惧

（德国之声中文网）伊斯兰极端分子鄙视图片、照片、影片，除非是为了自己的宣传目的。他们这样做，其实并无据可查，不能以《古兰经》或者先知穆罕默德为依据，因为翻开对穆斯林而言等同于真主之言的《古兰经》，你并找不到禁止画像的明确证据。《古兰经》仅仅表示，真主创造了人和其他生灵，人创造不了。人就是画下他们，也赋予不了其生命。

图宾根的东方学家鲁迪•帕莱特（Rudi Paret）--他翻译的《古兰经》迄今一直被伊斯兰学者视为是主要版本--也是在后期的圣训中才看出"禁止画像"意思的。圣训是后人记录的传说中有关先知穆罕默德所言所行的文字，圣训中才出现了一些批评画像、有时甚至对画像充满敌意的字句。圣训估计大约共有十万来条。

《古兰经》

就是伊斯兰教律也对禁止画像问题有过讨论，如圣训作者布哈里（al Buchari）就记录下先知穆罕默德的这一说法："我听到真主的使者说：天使不进有狗或有画像的房子或房间。"先知是担心人们想通过表现生灵而"模仿真主"吗？伊斯兰教认为狗是不洁的。被与偶像等同对待的画像也是不洁的。因此，有画像的地方，就不能做祈祷。

伊斯兰教不禁止画像

从先知穆罕默德过世两、三百年后撰写的圣训中，并找不到明确的禁止画像的说法。而且，如何理解这些文字，也必须要考虑其历史发展才行。这些圣训就像《古兰经》一样，前后并不完全吻合。后来的苏拉（意即章节）抵消、补充或校正了前面的。关于其真实性以及其神学意义，伊斯兰学者其实一直有争议，延续至今。

"你不可做任何圣像。"这句忠告主要是针对对崇拜圣像的担忧。除了向真主，不可向任何圣像祈祷；不可借助圣像模仿真主。可能正是出于这一原因，穆罕默德公元630年凯旋麦加之后，让人去除了神圣天房上的圣像，使得原本在伊斯兰教盛行之前就已享有圣地之名的天房一跃成为伊斯兰教最神圣的地方，其他神灵不得沾染。瑞士东方学家西尔维娅•纳耶夫（Silvia Naef）表示，伊斯兰教盛行前阿拉伯人的圣像文化由此受到打击，取而代之的是一神论信仰。

先知穆罕默德让人去除天房上的圣像

麦加的圣像破坏运动表明了伊斯兰教对画像所散发之力量的恐惧吗？虽然逊尼派基本上推崇画像禁令，但实际中并非始终坚持，要不怎么会有伊斯兰绘画呢？书籍插画和微型绘画也有表现先知穆罕默德和其母阿米娜的，其中阿米娜时而带、时而不带面纱。易卜拉欣（亚伯拉罕）以及《古兰经》里的其他人物也都曾出现在画面。波斯的书籍绘画艺术--无论是宗教题材还是世俗题材--都曾登峰造极。印度莫卧儿王朝的微型绘画和书籍绘画亦是如此。19世纪摄影的问世以及20世纪电视的出现，加剧了伊斯兰教对是否可以表现生灵的讨论。

不过在基督教的历史上，也曾有过是否可以绘画表现生灵这一问题的争议。东方学家纳耶夫说道："旧约全书特别强调禁止画上帝。"这就是第八、九世纪时拜占庭帝国之所以发生圣像之争的原因所在，争议焦点围绕主宰世界的耶稣和其母亲玛利亚。可以具象表现他们吗？可以！东正教做出肯定的决定，为其后发展丰富多彩的圣像绘画艺术奠定了基础。

拜占庭帝国发生的圣像之争导致东正教解除了圣像禁令

不过就是西方教会也曾担心过画像可能会为圣像崇拜服务。公元600年左右，罗马教皇格雷戈里一世表示不赞成对圣像的敌视，也不赞成对圣像的过度崇拜，同时他也意识到画像的教育意义。公元794年教皇主持的法兰克福宗教会议也表示了类似看法。但直到12、13世纪，天主教才毫无保留地接受了画像。然而到了16世纪，宗教改革再度引发圣像破坏运动。宗教改革家卡尔文和茨温利把圣像清除出教堂。马丁暵返略蚓娴溃ハ窨赡芑?"带动亵渎，导致丧失信仰"。

害怕上帝发怒

宗教史上这一最不可思议的忠告，当年为一神论的早期发展提供了保障。所有三大亚伯拉罕宗教--犹太教、基督教、伊斯兰教--都害怕不听忠告，上帝就会发怒。但同时他们的很多实际行为又架空了这一规定。如今，极端主义分子又试图借真主的名义，再度倒行逆施，煽动反对穆罕默德画像的情绪。艺术史学家霍斯特•布莱登卡姆普（Horst Bredenkamp）表示："像发生在巴黎《查理周刊》的这种因画而杀人的做法，是不想在画像和上帝之间做区分的一些极端伊斯兰组织所推行的政治策略！"